по результатам лингвистического исследования содержания текстов религиозной организации Свидетелей Иеговы

В Дирекцию Института русского языка им. В.В. Виноградова РАН на имя директора Института А.М. Молдована поступило заявление адвоката, члена Международной коллегии адвокатов "Санкт-Петербург" А.Е. Леонтьева, с просьбой провести лингвистическое исследование содержания богослужебных и иных текстов религиозной организации Свидетелей Иеговы по прилагаемому списку вопросов.

В проведении исследования принимали участие:

Крысин Леонид Петрович, доктор филологических наук, профессор, заместитель директора Института русского языка РАН им. В.В. Виноградова, стаж работы по специальности - 40 лет.

Ширяев Евгений Николаевич, доктор филологических наук, профессор, заведующий сектором Института русского языка РАН им. В.В. Виноградова, стаж работы по специальности - 35 лет.

Иванов Леонид Юрьевич, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник Института русского языка РАН им. В.В. Виноградова, стаж работы по специальности - 13 лет.

Лазуткина Елена Михайловна, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник Института русского языка РАН им. В.В. Виноградова, стаж работы по специальности - 31 год.

Содержатся ли в предъявленных исследователям текстах религиозной организации Свидетелей Иеговы (далее - РОСИ), сведения, позволяющие судить о том, что эти тексты:

(1) побуждают граждан к отказу от исполнения установленных законом гражданских обязанностей (уплата налогов, служба в вооруженных силах и т.п.) и совершению противоправных действий;

(2) разжигают расовую, национальную или религиозную рознь, человеконенавистничество;

(3) содержат пропаганду войны;

(4) принуждают к разрушению семьи, совершению развратных и иных противоправных действий;

(5) побуждают к действиям, содержащим угрозу здоровью личности (употреблению наркотиков или психотропных средств, практике аскетизма, самоистязания, гипноза), склоняют к самоубийству или к отказу по религиозным мотивам от оказания медицинской помощи лицам, находящимся в опасном для жизни и здоровья состоянии;

(6) препятствуют получению обязательного образования;

(7) посягают на личность, права и свободы граждан;

(8) принуждают членов и последователей религиозной организации Свидетелей Иеговы к отчуждению принадлежащего им имущества в пользу этой организации;

(9) препятствуют угрозой причинения вреда жизни, здоровью, имуществу, если есть опасность реального ее исполнения, или применения насильственного воздействия, другими противоправными действиями выходу граждан из религиозной организации Свидетелей Иеговы.

Принятые сокращения

Материалы, представленные на исследование

На исследование были представлены тексты, которые, по утверждению членов РОСИ, используются ими в их повседневной проповеднической работе, обсуждаются на собраниях РОСИ, тексты, рекомендуемые для чтения членам РОСИ, а также некоторые внутренние управленческие документы и учебные материалы РОСИ (все эти группы далее именуются текстами СИ - ТСИ). Большинство ТСИ представлены в электронной версии, некоторые - и в электронной версии, и в печатном варианте. Некоторые служебные документы РОСИ представлены только в печатном варианте.

Число страниц каждого текста указывается по печатному варианту, а при отсутствии такового - по электронной версии. Число страниц периодических изданий не указывается. Список подвергнутых исследованию текстов приводится далее.

Книги, брошюры и отдельные статьи:

Библия: слово Бога или человека? - 80 с.
Внимайте пророчеству Даниила! - 306 с.
Вопросы молодежи: практические советы - 320 с.
Время для истинной покорности Богу - 32 с.
Жизнь в мирном новом мире - 1 с.
Жизнь - как она возникла - путём эволюции или сотворения? - 193 с.
Как найти дорогу в Рай - 2 с.
Книга для Всех - 32 с.
Моя книга библейских рассказов - 74 с.
На самом ли деле Бог заботится о нас? - 32 с.
Объединены в поклонении единому истинному Богу - 90 с.
Организованы проводить наше служение - 108 с.
Пойте хвалу Иегове (песни 1-225), 124 с.
Почему в жизни так много проблем? - 4 с.
Правительство, которое принесет Рай - 7 с.
Пророчество Исаии - свет для всего человечества - 193 с.
Радуйся жизни на земле вечно! - 5 с.
Руководство для Школы теократического служения - 112 с.
Самый великий человек, который когда-либо жил - 193 с.
Свидетели Иеговы в двадцатом веке - 32 с.
Свидетели Иеговы в России - 15 с.
Свидетели Иеговы и образование - 32 с.
Секрет семейного счастья - 193 с.
Следует ли верить в Троицу? - 32 с.
Слушайте Великого Учителя - 69 с.
"Смотри! Я творю все новое" - 32 с.
Существует ли заботливый Творец? - 193 с.
Ты можешь жить вечно в раю на земле - 193 с.
Устраивай семейную жизнь счастливой - 193 с.
Что от нас требует Бог? - 14 с.
Что происходит при смерти? - 32 с.

Периодические издания:

Пробудитесь! 1993 - 2000
Сторожевая башня 1993 - 2000

Служебные документы, письма и речи:

Анкета на подсобное пионерское служение (бланк)
Брошюра "Ежедневно разбирать писания" от 25-30.09.1994, 13-18.10.1994 и 21-26.04.1996
Документ о лишении общения или отречении от общения (бланк)
Заявление на общее пионерское служение (бланк)
Заявление на принятие в подобное ордену общество специальных полновременных служителей как члена семьи Вефиля (бланк)
Записи служения по домам (бланк)
Инструкции о том, как сообщать о лишении общения или отречении от общения, а также об обжаловании лишения общения
Карточка собрания для отчетов возвещателя (бланк)
Конспект публичной речи "Выстоять во время гонений"
Конспект публичной речи "Теперь выбирай Божье правление"
Медицинский документ "Никакой крови"
Отчет об изучении (бланк)
Отчет о проповедническом служении (бланк)
Письмо всем служебным комитетам 2 ноября 1998 года о справках для предъявления в военкомат и прокуратуру
Письмо всем собраниям 1 января 1994 года с пояснением текста "Медицинского распоряжения/освобождения от ответственности" (документов "Никакой крови" и "Удостоверение личности" ребенка)
Письмо всем собраниям 18 декабря 1996 года о расходах на медицинское лечение
Письмо всем собраниям 20 декабря 1996 года с приложением списка предложений и инструкций о подготовке к лечению в больницах и обращению старейшин в Комитеты по связи с больницами (КСБ)
Письмо всем советам старейшин 17 октября 1994 года о готовности к крещению
Письмо всем советам старейшин 15 мая 1997 года об отношении к совместной жизни разведенных супругов
Письмо всем советам старейшин 1 августа 1997 года о процедуре разбирательства правовым апелляционным комитетом дел, связанных с лишением общения
Письмо всем советам старейшин 20 января 1998 года с приложением программы "Пионеры помогают"
Письмо всем советам старейшин 2 марта 1998 года с комментарием к вкладышу "Готов ли ты к испытанию веры в случае медицинского вмешательства"
Письмо всем советам старейшин 1 сентября 1998 года с руководящими указаниями относительно празднования свадеб
Письмо всем советам старейшин 1 октября 1998 года о практической помощи пионерам
Письмо всем советам старейшин 1 декабря 1998 года об изменениях в норме часов для пионеров
Письмо всем советам старейшин Москвы и Санкт-Петербурга 24 декабря 1996 года о порядке контактов с Комитетами по связи с больницами (КСБ)
Письмо кандидату на служение в Вефиль
Пригласительный листок "Узнайте свою Библию"
Удостоверение личности

Наряду с перечисленными источниками, к исследованию привлекались отдельные англоязычные брошюры РОСИ, не переведенные на русский язык (в частности, брошюра Reasoning from the Scriptures).

В перечень вспомогательной литературы включены справочные издания по традиционным и новым религиозным движениям в РФ, некоторые из имеющихся экспертных заключений, опубликованные в специальных изданиях.

Вспомогательная литература

Баркер, Айлин. Новые религиозные движения. Практическое введение. СПб: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 1997.
Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. СПб, 2000.
Каган, В.Е. Медико-психологическая экспертиза религиозной деятельности: Свидетели Иеговы//Независимый психиатрический журнал. Вестник НПА. 1999, №1, с. 41-50.
Новые религиозные культы, движения и организации в России: Словарь-справочник. М.: РАГС, 1998.
Протопопов, А.О., сост. Религия и закон. Конституционно-правовые основы свободы совести, вероисповедания и деятельности религиозных организаций. Сборник правовых актов с комментариями. М.: Паллада, 1996.
Путеводитель по Библии. Симфония. Краткий библейский справочник. СПб: Библейский фонд, 1994.
Пчелинцев А.В. Право не стрелять. Альтернативная гражданская служба. - М.: Паллада, 1997.
Религии народов современной России. Словарь. Под общей ред. М.П. Мчедлова. М.: Республика, 1999.
Религиозные объединения Московской области: Справочник. М.: Славянский диалог, 1998.
Религиозные объединения Российской Федерации: Справочник. М.: Республика, 1996.
Христианство. Словарь. Под общей ред. Л.Н. Митрохина и др. М.: Республика, 1994.
Христианство. Энциклопедический словарь. В 3-х тт. Ред. С.С. Аверинцев и др. М.: Большая российская энциклопедия, 1993-1995.
Цыпин В.А. Церковное право. М., 1994.

Общие предпосылки исследования

Группа по изучению Библии, от которой ведет свою историю РОСИ, была организована Ч.Т. Расселом в начале 1870-х годов в Питтсбурге (Пенсильвания). Скорее всего, СИ можно отнести к поздним течениям в протестантизме, потому что учение СИ сложилось не без влияния учения адвентистов 7-го дня. РОСИ как структурированная религиозная организация начала складываться под управлением второго лидера СИ, ранее адвоката Ч.Т. Рассела - Д.Ф. Рутерфорда. Переживая иногда краткосрочные кризисы и уменьшение числа членов, РОСИ в долговременной перспективе неуклонно расширялась, привлекая все новых и новых последователей. В последние годы ХХ века, по различным оценкам, в мире насчитывалось около 6 миллионов активных СИ ("возвещателей") или более 12 миллионов "возвещателей" вместе с сочувствующими.

Ядро учения СИ составляет концепция Божьего Царства, восстановления небесным правительством рая на Земле, утерянного человеком в результате первородного греха. Важным компонентом учения СИ является христианская эсхатология - учение о конце света (т.е. конце старой, "греховной" системы вещей, обычно называемых в ТСИ просто "система", "злая система" и под.), последней битве Бога с воинством сатаны при Армагеддоне, о втором пришествии Иисуса Христа и суде, на котором будет решаться судьба каждого человека. Грешники будут окончательно уничтожены (в этом - одно из отличий учения СИ от представлений основных христианских конфессий, согласно которым грешники не будут уничтожены окончательно, но будут претерпевать вечные муки в аду), а праведники будут наслаждаться жизнью в раю на Земле. Избранных же праведников (по учению СИ, основанному в этом вопросе на Откр. 7:4, 14:1 и 14:3, таковых должно быть 144 тысячи) ожидает восшествие на небеса, с которых они вместе с Иисусом Христом будут управлять праведниками на Земле, пока все люди не вернутся в состояние, соответствующее состоянию до грехопадения Адама и Евы.

С точки зрения СИ, избранные праведники собирались Господом с 33 г. I в. примерно до 1930-1935 гг. XX в. нашей эры. С 1935 года сбор 144 тысяч избранных праведников прекратился, но продолжается сбор неограниченного числа праведников, которые могут надеяться вечно жить в раю на Земле.

Коренное отличие РОСИ от православия и католичества - отрицание Святой Троицы. СИ отвергают также нетварность Иисуса Христа, считая Его "началом создания Божия", и личностный характер Святого Духа, считая Его лишь действенной силой Бога.

У СИ отсутствует институт священства, каждый из СИ может и даже морально обязан вести проповедническую деятельность ("свидетельствовать", "возвещать" по терминологии СИ). Следуя словам Иисуса "царство Мое не от мира сего" (Иоан. 18:36), СИ не признают светских праздников, избегают участия в политике и любых насильственных действиях (прежде всего, в действиях с применением оружия). Высшим авторитетом в повседневной и духовной жизни СИ объявляют Библию (канонические книги Ветхого и Нового Завета).

1. Мы считаем, что тексты Библии - Священного Писания (далее - ТСП) не подлежат проверке на предмет соответствия современному светскому законодательству. Эти тексты используются в течение многих столетий в условиях различных юридических и правовых систем. Большинство таких систем сами основаны на моральных нормах, содержащихся в ТСП. Поэтому ТСП могут рассматриваться как эталонные, первообразные тексты для текстов законодательства ряда современных христианских государств и других административно-территориальных образований. К христианским (в культурно-генетическом смысле) государствам мы относим и Российскую Федерацию.

2. При анализе ТСИ, как и при возможном анализе ТСП, важно не упускать из виду, что ТСИ носят религиозный характер. Это предполагает определенную неоднозначность, метафоричность и иносказательность ряда формулировок, обобщенный, неконкретный характер многих высказываний, а также множественность возможных интерпретаций указанных формулировок и высказываний.

3. Поскольку мы строго ограничивали материал исследования рамками языка, мы анализировали и интерпретировали словесную форму и общеязыковое содержание ТСИ, а также возможное понимание указанных текстов с точки зрения обыденного языка его носителями, т.е. как широкой публикой, не входящей в РОСИ, так и рядовыми членами РОСИ. (Лица, не связанные с РОСИ, могут быть условно разделены на две группы: некатехизированную -атеисты, агностики и другие лица, не состоящие ни в какой церкви или религиозном движении, и катехизрованную иноконфессиональную - члены церквей и организаций, отличных от РОСИ.)

При этом мы не рассматривали философский смысл религиозных доктрин, ни взятых изолированно, ни в их сопоставлении с другими доктринами, оставляя это религиоведам и философам.

4. Ряд вопросов к исследователям, повторяющих отдельные положения действующего законодательства, в частности, Закона РФ "О свободе совести и о религиозных объединениях" сформулированы таким образом, что в них речь идет об определенных действиях, которые якобы в состоянии производиться текстами (в данном конкретном случае - текстами СИ): вопросы (4) и (8) - принуждать; вопросы (6) и (9) - препятствовать; вопросы (7) - посягать.

Тексты в представленном здесь понимании, не являясь ни материальными объектами, ни активными действующими агентами (сравните другое, "материальное" значение: горы текстов, напечатанных на газетной бумаге), не могут самостоятельно производить активное воздействие на человека (принуждать - заставлять делать что-то; препятствовать, от препятствие - то, что мешает совершению, осуществлению чего-либо, помеха; посягать - пытаться завладеть кем-либо, чем-либо, нанести ущерб кому-либо, чему-либо, лишить кого-либо чего-либо - все определения приведены по Словарю русского языка в 4 тт. под ред. А.П. Евгеньевой. М.,1999). Принуждать, либо препятствовать могут люди, но не сами тексты.

В связи с этим, специалисты-исследователи рассмотрели вопросы 4, 6, 7, 8 и 9 в следующей редакции: имеются ли в текстах соответствующие призывы к принуждению, (вос)препятствованию или посягательству.

Основным методом исследования послужил контент-анализ на базе составления частотного словаря используемых в тексте понятий. В качестве дополнительного инструмента применялся выборочный анализ контекстов употребления соответствующих понятий.

Общий объем ТСИ, подвергнутых анализу, составил свыше 4 миллионов словоупотреблений. Столь большой объем привлеченных к исследованию текстов объясняется стремлением специалистов объективировать результаты, освободить их от влияния особенностей отдельных случайно выбранных текстов, могущих по тем или иным показателям резко отличаться от общего массива.

При анализе использовались отдельные блоки компьютерной психолингвистической экспертной системы "ВААЛ".

В ходе контент-анализа решались два основных вопроса: (1) установление наиболее значимых в содержательном отношении (ключевых) понятий в ТСИ; (2) установление таких корреляций между понятиями и их группами, которые были бы значимы для ответов на поставленные перед исследователями вопросы.

Исследователи исходили из того, что ключевая роль того или иного выражаемого знаменательным словом понятия или семантической категории во многих случаях предполагает высокую частоту встречаемости такого знаменательного слова в тексте. Наоборот, высокая (сравнительная) частота того или иного знаменательного слова, а также членов определенной лексико-семантической или тематической группы (категории) слов может являться симптомом смысловой нагруженности, ключевого характера соответствующего слова/группы слов в тексте.

Для определения ключевых понятий был составлен полный частотный словарь ТСИ.

Для определения корреляции понятий и категорий друг с другом на основе полного частотного словаря ТСИ были составлены специальные тематические группы слов: армия и война, государство и законность, здоровье и болезни, имущество, насилие, семья.

Затем анализировался характер связи этих тематических групп с общеязыковыми оценочными категориями, встроенными в семантический блок системы "ВААЛ" - "свой-чужой", "хорошо-плохо", "агрессивность" и другими. В текущих версиях системы "ВААЛ" выделяется приблизительно 100 семантических категорий, из которых около трети могут рассматриваться в качестве оценочных.

Для проверки выявленных корреляций слов тематических групп с оценочными категориями выборочно анализировались контексты употребления этих слов в ТСИ.

Результаты анализа

(1) Содержатся ли в ТСИ призывы к отказу от исполнения установленных законом гражданских обязанностей (уплата налогов, служба в вооруженных силах и т.п.) и совершению противоправных действий?

Вопрос о том, каково выраженное в ТСИ отношение этой организации к установленным законом обязанностям (на примере уплаты налогов и службы в вооруженных силах) был поставлен в несколько более широкой перспективе. Сначала показалось целесообразным выявить оценочное отношение к государству и закону в целом. Для установления связи понятий государства и закона/законности с оценочными понятиями и категориями в ТСИ была сформирована тематическая группа государство и законность, куда вошло 399 лексем и словоформ из общего частотного словаря ТСИ. В число этих слов вошли, в частности: администрация, верноподданный, всенародный, город-государство, госдепартамент, госсекретарь, государство, государь, градоначальник, гражданин, гражданский, граница, губернатор, держава, диктатура, заключенный, закон, законодатель, законопорядок, император, инспектор, исправительно-трудовой, карательный, княжество, комиссар, королевство, межправительственный, милиция, министерство, монарх, муниципалитет, налог, налогоплательщик, народ, народный, общенациональный, отечество, патриотический, полицейский, правитель, правоведение, правосудие, приказ, репрессия, республика, родина, стража, страна, судебный, тирания, тоталитаризм, трон, федерация, царедворец, церемониймейстер и др.

В ходе компьютерного анализа выявилась наиболее сильная позитивная связь категории государство и законность со следующими оценочными категориями (в порядке убывания силы связи): агрессивность, власть, желание власти и страх власти, уточнение информации, подобие, он-она-оно. Негативно связанными с категорией государство и законность оказались оценочные категории: жизнь, достижение успеха, избежание неудачи, чувство, расстояние далекое, общность.

Таким образом, государство и законодательно-правовая система воспринимаются в ТСИ как склонные к агрессии образования, охваченные страхом власти и уподобляющие граждан единому для всех стандарту, не способствующие достижению успеха и не позволяющие избежать неудачи (не защищающие от неудач), отдаленные, отчужденные психологически (государство связано с "оно", а не с "я"). Остальные оценочные параметры лежат в пределах общеязыковой нормы.

Несмотря на такую позицию ТСИ в отношении современных государств, ТСИ свидетельствуют: СИ должны отдавать себе отчет, что вплоть до второго пришествия Христа им придется жить в таких светских государствах, какими они являются, и изменений ожидать не приходится. Поэтому в отношениях с государственными институтами они придерживаются положений Священного Писания и там, где ТСП это допускают, готовы идти на компромисс с государствами ("царствами кесаря"). В частности, в ТСИ содержится много утверждений о законопослушности СИ и их лояльности правительственным "высшим властям".

Налоги.
Некоторые аспекты взаимоотношений с государством и его институтами весьма четко регламентированы в ТСП. Это касается и рекомендаций относительно послушания законам, уплаты налогов и выполнения прочих гражданских обязанностей: "отдавайте кесарево кесарю" (Мф. 22:21; Мр. 12:17), "Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовым на всякое доброе дело" (Титу 3:1). Следуя этому, СИ стараются своевременно и точно отдавать то, что причитается от них "кесарю". Пунктуальность СИ, в частности, в вопросе уплаты налогов постулируется и в ТСИ.

Цитаты:
<...> Однажды царю Навуходоносору приснился огромный истукан, который символически представлял все мировые державы, начиная от его времени до нашего. Затем он увидел: от горы отделился камень, который вдребезги разбил истукан. Этот камень символизирует Божье Царство. Все это означает уничтожение существующей злой системы вещей (Даниил 2:44) <...> Потом Царь Иисус 'поразит народы и будет пасти их жезлом железным' (Откровение 19:15). <...> Вот почему, хотя Свидетели Иеговы платят налоги и повинуются государственным законам, они не вмешиваются в политику (Правительство, которое принесет Рай).
<...> Свидетели считают, что человеческие правительства в наше время представляют собой "Божие установление", допущенное Богом к существованию. Поэтому Свидетели считают, что, исполняя закон Бога, они обязаны платить налоги и проявлять уважение к этим "высшим властям" (Римлянам 13:1 - 7) (Свидетели Иеговы и образование).
<...> Во многих странах заработная плата остается низкой по сравнению с ценами, а сбережения поглощаются инфляцией. К тому же экономическая ситуация влияет на человеческие ценности. Однако важно быть честным. Поскольку такие явления, как обман при уплате налогов и невозвращение долгов, широко распространены, поистине необходимо мужество, чтобы сохранять чистую совесть (Стоит ли брать деньги в долг? - ст. в "Пробудитесь!", 08.06.1995).
<...> Необходимо знать и уважать финансовые и налоговые законы, чтобы начинать такого рода деятельность. Христиане обязаны подчиняться законам страны, в которой живут (Римлянам 13:1) ("Пробудитесь!", 22.11.1996 - ответы редакции на письма читателей).
<...> Свидетели Иеговы подчиняются правительственным "высшим властям" во всем, что не идет вразрез с Божьим Словом (Римлянам 13:1, 7). Никоим образом они не представляют угрозу общественному порядку. Наоборот, их литература и публичное служение побуждают всех быть законопослушными гражданами и вести мирную жизнь (В Греции оправданы Свидетели Иеговы - ст. в "Пробудитесь!", 22.03.1997).

Отношение к воинской службе.
Тематическую группу армия и война составили 271 слово и словоформа, в частности: адмирал, автомат, боевой, боец, бомба, боеприпас, взвод, военный, гвардия, граната, завоеватель, лейтенант, маршал, милитаризм, пехота, прицел и др.
Эта тематическая группа в ТСИ демонстрирует наиболее сильную позитивную связь со следующими оценочными категориями: агрессивность, мужская символика, негатив (отрицательная оценка), и негативную связь с категориями рациональный, чувственный, потребность, свой, ты-вы, жизнь.
Таким образом, ТСИ представляют армию как нечто, наделенное мужской символикой, негативное, враждебное жизни, не отвечающее человеческой потребности и психологически чуждое. По этим параметрам видно, что ТСИ демонстрируют отрицательное отношение к армии и войне и направлены на развитие такого же отношения у читателей.
В свете того, что в ТСИ представлена такая позиция по отношению к войне и вооруженным силам, можно понять, почему СИ воинскую службу отвергают. Они следуют своему принципу не участвовать в насильственных действиях ни в какой форме и ни в какой форме не сотрудничать с военными организациями. Однако это не означает призыв к полному отказу молодых СИ от выполнения своих гражданских обязанностей по отношению к государству. Они объявляют себя готовыми взамен воинской проходить альтернативную гражданскую службу. Кроме того, СИ, в отличие от многих пацифистских движений, не призывают лиц, не связанных с ними, отказываться от службы в армии ("никто не говорит им, что нужно делать. И они не удерживают других действовать по собственному решению" - Объединены в поклонении единому истинному Богу). Такого рода позицию они называют нейтралитетом (по определению: нейтралитет - "позиция тех, кто не оказывает поддержку ни одной из двух или более соперничающих сторон" - Reasoning from the scriptures).
В ТСИ отмечается, что вопрос о службе в вооруженных силах каждый член РОСИ должен решать для себя самостоятельно. РОСИ готова лишь подтвердить членство соответствующего индивида в РОСИ.

Цитаты:
<...> военные державы в настоящее время накопили столько оружия, как никогда прежде. Но для того, кто своей мощью сотворил вселенную, все эти средства - ничто. Он сообщает нам о том, чтó он скоро сделает с военными средствами государств: "Приидите и видите дела Господа, - какие произвел Он опустошения на земле: прекращая брани до края земли, сокрушил лук и переломил копье, колесницы сожег огнем" (Псалом 45:9, 10). Уничтожение государств и их военной мощи проложит путь к вечному глобальному миру в раю (Даниил 2:44; Откровение 19:11-21) (Жизнь - как она возникла - путём эволюции или сотворения? - гл. 19).
<...> даже преследования или мировые войны не могут заставить их (СИ) поднять оружие против своих ближних где бы то ни было в мире (Жизнь - как она возникла ... - там же).
<...> "Брат должен быть сам готов защищать свои религиозные убеждения. Идти служить в армии или нет, это вопрос, который каждый решает сам, и он сам будет нести соответствующую ответственность за свое решение" (из письма всем служебным комитетам 2 ноября 1998 года о справках для предъявления в военкомат и прокуратуру).
<...> Если посвященный крещеный христианин живет в стране, где религиозные служители освобождаются от военной службы, он может воспользоваться этой льготой, так как является настоящим религиозным служителем (2 Тим. 4:5) <...> А если христианин живет в стране, где религиозные служители не освобождаются от военной службы? Тогда ему придется самому принимать решение, следуя голосу обученной по Библии совести (Галатам 6:5) <...> В некоторых местностях существует обязательная штатская служба, например, полезный труд на благо общества <...> Когда такая штатская служба приносит благо обществу, не связана с ложной религией и не противоречит совести СИ, они часто соглашаются на нее (1 Петра 2:13-15) (Кесарево - кесарю - ст. в "Сторожевой башне", 01.05.1996).

Выводы по (1)
В ТСИ не было обнаружено призывов к уклонению от установленных законом гражданских обязанностей. Напротив, в ТСИ содержатся призывы к законопослушанию и соблюдению обязанностей гражданина по отношению к государству. Вместе с тем, в ТСИ имеются положения, констатирующие неприятие СИ воинских обязанностей, а именно, службы в вооруженных силах. Как утверждается в ТСИ, взамен СИ готовы нести альтернативную гражданскую службу, не связанную с военными организациями.

(2) Способствуют ли ТСИ разжиганию расовой, национальной или религиозной розни, призывают ли к дискриминации по расовому, национальному или религиозному признаку, к человеконенавистничеству?

Для ответа на данный вопрос общая тематическая категория для автоматического анализа не формировалась. Производился выборочный контекстный анализ употребления соответствующих слов из частотного словаря ТСИ (в частности, названия отдельных национальностей, слова национальный, национализм, нация, раса, расизм и др.).
Упомянутые выше разновидности дискриминации и розни должны быть рассмотрены по отдельности.

Призывы к дискриминации по расовому или национальному признаку.
Руководствуясь положениями ТСП о том, что "нет различия между иудеем и эллином" (Рим. 10:12) и "одним духом крестились иудеи или эллины" (1 Кор. 12:13), СИ проповедуют национальное и расовое согласие и равное право всех рас и национальностей на откровение религиозной истины.
Призывы к дискриминации по национальному или расовому признаку нигде в ТСИ не обнаружены. Напротив, в ТСИ категорически осуждается национальная и расовая сегрегация, попытки дискриминации по национальному и расовому признаку и содержатся призывы ко всем расам жить в мире друг с другом. См., например, серию статей в "Пробудитесь!" от 08.10.1993: "Что такое раса?", "Почему расы - предмет таких разногласий?" и "Когда все расы будут жить друг с другом в мире".
При распространении своих идей СИ стремятся обращаться к каждой крупной нации на ее родном языке. Так, в 2000 году журнал "Сторожевая башня" издавался на 132, а "Пробудитесь!" - на 70 языках мира.

Цитаты:
<...> Они (СИ) действительно верили словам Библии, что ни одна нация или раса не лучше другой (Галатам 3:28) (Книга для Всех).
<...> По сей день Свидетели Иеговы хорошо известны как братство, которое объединяет арабов и евреев, хорватов и сербов, хуту и тутси. Однако Свидетели с готовностью признают, что такое единство возможно не благодаря тому, что они лучше других, а благодаря тому, что их побуждает к этому сила библейской вести (1 Фес. 2:13) (там же).
<...> Библия учит тому, что Бог 'от одной крови произвел весь род человеческий' (Деяния 17:26). Несмотря на разницу в цвете кожи, структуре волос или чертах лица, существует только одна раса - человеческая. Всех людей связывает происхождение от нашего праотца Адама <...> Апостол Павел ниспроверг идею о национальном превосходстве, написав в послании Римлянам 3:9 такие слова: "Как Иудеи, так и Еллины, все под грехом". Так что ни один народ не может похвалиться каким-то особенным положением перед Богом. Вера в Иисуса Христа - вот от чего зависят отношения человека с Богом (Иоан. 17:3). Да и сам Бог желает, чтобы "все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2:4) (Хорошо ли гордиться своей расой или национальностью - ст. в "Пробудитесь!", 22.02.1998).
<...> в общении друг с другом мы должны остерегаться лицеприятия, никогда не допуская, чтобы на наше мнение о человеке влияла его раса, возраст или его финансовое положение (Иакова 2:1-4) (Пророчество Исаии - свет для всего человечества, гл. 7).

Религиозная дискриминация.
Подобно другим конфессиям, РОСИ считает, что только ее последователи имеют шансы на спасение. Отношение к другим конфессиям с духовной точки зрения остается негативным и критическим. Исключением не являются и христианские конфессии. В полемике с ними, в ТСИ чаще всего указывается на многочисленные уступки "царству кесаря" и компромиссы с ним, на которые шли христианские церкви и отдельные христиане в ущерб делу приближения Царства Божия. С точки зрения, представленной в ТСИ, лучшее, что могут сделать христиане других конфессий, как и представители всех остальных конфессий для своего спасения - влиться в ряды СИ.
Несмотря на подобное негативное отношение к другим религиям, в ТСИ не обнаружены призывы дискриминировать людей по признаку их религиозной принадлежности. Можно сказать, что в ТСИ сами люди рассматриваются в отдельности от их убеждений. Люди, не являющиеся последователями РОСИ, именуются ближними, которым надо делать добро, не взирая на их "заблуждения". В этом ТСИ опираются на положение ТСП, гласящее: Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере (к Галатам 6:10). Это значит, что и иноверцы не исключаются из числа лиц, которым СИ полагается делать добро.

Цитаты:
<...> когда Библия советует "делать добро всем", под "всеми" подразумеваются и те, кто не разделяют христианских убеждений (Галатам 6:10) <...> Поэтому сегодня христиане проявляют уравновешенность в обращении с неверующими, считая их своими ближними (Матфея 22:39). Было бы неправильно предполагать, что если человек не знаком с библейскими истинами, то он непорядочный и распущенный. И обстоятельства, и люди разные <...> Однако для христианина было бы излишне и не по-библейски полностью изолировать себя от общества, как это делали анахореты, или смотреть на других свысока, как смотрели фарисеи ("Не от мира". Что это значит? - ст. в "Пробудитесь!", 08.09.1997).

Человеконенавистничество.
Человеконенавистничество определяется современными словарями русского языка как выражение злобы и ненависти к человеку, людям или пропаганда подобных чувств.

Была сформирована соответствующая компактная тематическая группа, включающая следующие слова: люди, людской, человек, человеколюбие, человеческий, человечество, человечность и др.

Анализ показал, что эта тематическая группа в ТСИ позитивно коррелирует со следующими оценочными категориями: аффиляция (стремление к присоединению), трансляция и ретрансляция, рациональный и зрительный канал, ниоткуда, информация, чужой, он-она-оно. Отрицательная связь выявлена с категориями мужская символика, негатив (отрицательная оценка), манипуляция, чувственная обработка, никуда, нарушение.

Это означает, что в ТСИ человек рассматривается как существо, которое стремится к присоединению к себе подобным и с которым следует соединяться (возможно, здесь речь идет о показе необходимости для СИ распространять свои убеждения среди людей). Человек в ТСИ считается существом рациональным, отчужденным, не плохим (отрицательная связь с негативом), чуждым мужской символике и не отличающимся нарушениями.

Таким образом, прямая отрицательная оценка человека, не говоря уже о выражении злобы или ненависти к нему, в ТСИ не обнаружена. Косвенная отрицательная оценка сводится к выражению лишь некоторой степени отчужденности. По-видимому, здесь ТСИ апеллируют к современному миру, в котором, в свою очередь, усиливается отчуждение людей друг от друга.

Цитата:
<...> Да, Иисус показал, что можно быть "не от мира" и в то же время любить людей, живущих в этом мире. Относимся ли мы с таким же сочувствием к людям, с которыми мы живем, работаем и встречаемся в магазинах? Заботимся ли об их благополучии - и не только о духовных, но и о других потребностях, если, конечно, это нам по силам? Иисус поступал именно так, и это открывало больше возможностей учить людей о Царстве. Конечно, мы не можем творить буквальные чудеса, как это делал Иисус. Однако нередко добрый поступок совершает своего рода чудо, устраняя предубеждения (Христиане и общество - ст. в "Сторожевой башне", 01.11.1997).

ТСИ не только не призывают к национальной и расовой дискриминации, но и подвергают ее жесткой критике.
Несмотря на выраженную в ТСИ критическую позицию по отношению к иным конфессиям, отличным от РОСИ, высказывания, которые можно расценить как призывы к дискриминации людей по признаку их религиозной принадлежности, в ТСИ не обнаружены.
Высказывания, которые можно было бы расценить как человеконенавистнические, в ТСИ не выявлены.

(3) Содержат ли ТСИ пропаганду войны?

Как упоминалось в ответе на вопрос (1), в ТСИ постулируется резкое негативно-оценочное отношение к тематической категории армия и война. Этого могло бы быть достаточно, чтобы сделать вывод о малой вероятности появления в тексте призывов делать то, что в этом же тексте расценивается столь отрицательно. Тем не менее, дополнительно к автоматическому анализу был проведен выборочный контекстный анализ. В его ходе пропаганды войны (понимаемой специалистами как "публичные призывы к развязыванию войны") в ТСИ действительно обнаружить не удалось.
Слово война зафиксировано в ТСИ 2772 раза и входит в число трехсот наиболее частотных знаменательных слов ТСИ. Это свидетельствует, что война относится к числу ключевых слов ТСИ. Однако одним и тем же словом обозначаются два различных понятия: во-первых, это "горячие" вооруженные войны в обычном смысле слова - и именно к ним применимо понятие "публичных призывов к развязыванию войны", а, во-вторых, это религиозная метафора - обозначение последней битвы Бога со Злом при Армагеддоне. К данному концепту понятие "публичных призывов к развязыванию войны" вряд ли применимо (ср.: определение войны в том значении, к которому понятие "публичных призывов к развязыванию войны" применимо, в современных словарях русского языка: война - вооруженная борьба между государствами, народами, племенами и т.п. или общественными классами внутри государства - Большой толковый словарь русского языка. Под ред. С.А. Кузнецова. СПб., 1998).
"Война" как религиозная метафора находит позитивную оценку в ТСИ. Обосновывается такая оценка тем, что война при Армагеддоне является необходимым этапом для установления тысячелетнего Царства Божия, которое "разрешит все проблемы" человечества. Ее начало будет свидетельствовать, что Царство Божие - близко. Именно контексты, где упоминается Армагеддон (таких контекстов зафиксировано около 150, т.е. они составляют менее 10% всех случаев упоминания войны), могут служить поводом для утверждений, что СИ ведут пропаганду войны. Однако, во-первых, подобные утверждения упускают из виду иносказательно-метафорическую специфику религиозных текстов, а, во-вторых, даже если пренебречь этой спецификой, в указанных позитивно-оценочных контекстах люди не призываются, в какой бы то ни было форме, к тому, чтобы брать в руки оружие и идти завоевывать кого-нибудь.
Как видно из последующих цитат, "война" Бога против Зла в представлениях СИ будет происходить на небесах и на Земле. Ее участниками будут исключительно духовные силы: небесное воинство будет сражаться на небесах против войск сатаны. Затем сатана будет сброшен на землю. После краткосрочного правления сатаны, он будет уничтожен вместе со всеми грешниками. Многократно повторяется, что живущие на Земле люди - служители Бога не будут и не должны участвовать в войне небесных сил и сил сатаны. Только 144 тысячи "искупленных от земли" избранных праведников (сбор которых по учению СИ закончился к 1935 году - ср. краткую справку по СИ во вступлении к исследованию), после того, как они будут воскрешены Иеговой к небесной жизни и перейдут в духовный облик (станут духовными существами наподобие ангелов), смогут принять участие в битве и должны будут вместе с Иисусом Христом очищать землю от остатков воинства сатаны.

Цитаты:
<...> в книге Откровение 12:7-12 <...> показано, что Христос на небе будет сидеть по правую руку Бога, пока не наступит время его второго пришествия. Затем на небе произойдет война, в результате которой Сатана будет низвержен на землю, что принесет земле горе, и Христос начнет царствовать среди своих врагов <...> Зло будет полностью уничтожено в "великой скорби", которая достигнет своего апогея в битве Армагеддон, а затем последует Тысячелетнее мирное Царство Христа (Матфея 24:21, 33, 34; Откровение 16:14-16) (Свидетели Иеговы в двадцатом веке, с. 15).
<...> Когда же начнется "откровение сынов Божиих"? Очень скоро - когда Иегова откроет всем, кто его сыны. Это произойдет во время войны Бога Армагеддон: "сыны Божии", воскрешенные к небесной жизни, вместе с Иисусом Христом очистят землю от зла и насилия (Даниил 2:44; 7:13, 14, 27; Откровение 2:26, 27; 16:16; 17:14; 19:11-21) (Каждый обретет свободу - ст. в "Сторожевой башне", 01.05.1999).
<...> Англо-Американская мировая держава до сих пор удерживает свое положение. "Но [этот царь] будет сокрушен - не рукою", - сказал ангел Гавриил (Даниил 8:25). Очень скоро седьмая мировая держава библейского пророчества - "царь свирепый" - будет сокрушена, но не человеческой рукой, а сверхчеловеческой силой в Армагеддоне (Даниил 2:44; Откровение 16:14, 16) <...> [Сноски] Семь мировых держав, которые имеют особое библейское значение,- это Египет, Ассирия, Вавилония, Мидо-Персия, Греция, Рим и Англо-Американская двойная мировая держава. Все эти державы заслуживают внимания потому, что имели отношение к народу Иеговы (Сноска 30 к гл. 10 брошюры "Внимайте пророчеству Даниила!").

Высказывания, содержащие призывы к развязыванию войны, в ТСИ не обнаружены. Содержащаяся в ТСИ позитивная оценка последней духовной брани между силами Бога и Зла при Армагеддоне не может рассматриваться как пропаганда войны в общепринятом понимании этого сочетания, поскольку не содержит призывов к конкретным лицам или группам лиц начинать войну. Такая война подвергается в ТСИ осуждению.

(4) Содержат ли ТСИ призывы к разрушению семьи, совершению развратных и иных противоправных действий?

Для установления связи понятия семьи с оценочными понятиями и категориями в ТСИ была сформирована тематическая группа семья, в состав которой вошли 52 лексемы и словоформы из общего частотного словаря ТСИ: бабушка, брак, брат, внук, деторождение, дитя, дочка, жена, жених, малыш, мама, муж, отец, пасынок, родители, семейство, сын, супруги и др.

Группа семья в ТСИ показала сильную позитивную связь со следующими оценочными категориями: архетипичость, позитив (положительная оценка), жизнь, потребность - общая и внутренняя, избежание неудачи, надежда на поддержку, страх отвержения, чувственность, преуменьшение, отличие, свой.
Негативная связь выявлена лишь с неоценочными категориями: ориентация вперед, конкретная информация, уточнение информации и время после.
Таким образом, в ТСИ семья воспринимается как нечто архетипическое, психологически "свое", как институт, поддерживающий жизнь, связанный с внутренней реализацией и потребностью, позволяющий избегать неудачи и дающий надежду на поддержку.
Это свидетельствует, что общее отношение к семье, которое должно формироваться при чтении ТСИ, является, безусловно, положительным.
Семья входит в число 300 ключевых понятий ТСИ (зафиксировано 5355 словоупотреблений различных форм слова семья). Отдельные издания РОСИ целиком посвящены вопросам семейной жизни ("Секрет семейного счастья", "Вопросы молодежи: практические советы" и некоторые другие).
Типичные контексты, в которых встречается "семейная" лексика, - это контексты, в которых содержатся призывы к охране семьи, серьезному отношению к выбору партнера в браке, мудрости супругов при столкновении с семейными проблемами, верности партнеру, проявлению почтения по отношению к родителям, внимания и заботы по отношению к детям и т.п.
Упомянутые призывы относятся к любым семьям, хотя с точки зрения, представленной в ТСИ, легче всего с проблемами справляются семьи, в которых оба супруга являются членами РОСИ.
Еще один аспект рассмотрения темы семьи в ТСИ - критика разводов, особенно неуклонного роста их числа в современном мире. Несмотря на это, СИ и сами допускают разводы, позволяющие снова вступить в брак. Единственным допустимым основанием для развода СИ, следуя ТСП, объявляют супружескую неверность (ср. Матф. 19:2-9). СИ даже допускают повторное бракосочетание разведенных на этом "правильном основании".
Контексты, где идет речь о семейном конфликте и возможности развода, связанных с принадлежностью только одного из супругов к РОСИ и отрицательным отношением к этому другого, в ТСИ встречается довольно редко. Как правило, ТСИ призывают последователей учения Иеговы в подобных случаях быть смиренными и стремиться сгладить противоречия, не поступаясь однако при этом своими религиозными убеждениями (см. далее цитаты из ст. "Богоугодное послушание в религиозно разделенной семье" в журнале "Сторожевая башня"). Религиозные разногласия, согласно как ТСП, так и ТСИ, еще не являются достаточным основанием для развода. Тем не менее, из подобного рода контекстов видно, что в исключительных случаях на почве острых религиозных разногласий все же допускается раздельное жительство без развода. Это нельзя рассматривать как призывы к разводу, поскольку, во-первых, подчеркивается, что даже в случае самых острых конфликтов надо стараться сохранить семью, а во-вторых, что окончательное решение принимает и несет ответственность за него сам верующий.
Что касается развратных или иных аморальных и противоправных действий, связанных с отношениями между полами, все они категорически осуждаются в ТСИ.

Цитаты:
<...> Проявляя в общении с мужем положительный склад ума, жене следует помнить, что "кроткий и молчаливый дух" 'драгоценен' не только в глазах ее мужа, но и "пред Богом" (1 Петра 3:3, 4; Колоссянам 3:12). Но как быть, если муж неверующий? В любом случае, Библия призывает жен "любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие" (Титу 2:4, 5). Когда возникнет проблема, решение которой - дело совести, то неверующий муж, вероятно, с бóльшим уважением отнесется к позиции жены, если она объяснит все "с кротостью и благоговением" (Секрет семейного счастья).
<...> Детям, живущим в религиозно разделенных семьях, Иегова советует: "Будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу" (Колоссянам 3:20) <...> Так как ты мыслишь, руководствуясь библейскими принципами, то по некоторым вопросам ты можешь расходиться во мнениях с родителями. Но это не делает их твоими врагами. Даже если они не являются посвятившимися служителями Иеговы, они заслуживают должного уважения (Ефесянам 6:2) (оба отрывка из ст. Богоугодное послушание в религиозно разделенной семье - ст. в "Сторожевой башне", 01.06.1995).
<...> христианское собрание сегодня следит за соблюдением ясных законов, запрещающих все формы развратных действий. Всякий, кто посягает на ребенка, рискует лишиться общения, быть исключенным из собрания (1 Коринфянам 6:9, 10) (Твой ребенок в опасности! - ст. в "Пробудитесь!", 08.12.1993).

Выводы по (4)
Высказывания, которые призывали бы к разрушению семьи, в ТСИ не выявлены. Общее отношение к семье характеризуется следующим: семья является безусловной ценностью, которая подлежит защите и охране; служение Иегове является еще более высокой ценностью. Если эти две ценности вступают в конфликт (в случае враждебного отношения супруга, не являющегося СИ, к религиозным занятиям своего партнера, если это отношение связано с угрозой жизни и здоровью партнера-СИ), член РОСИ должен стараться урегулировать конфликт, а если это невозможно - самостоятельно решать вопрос о раздельном жительстве. Основанием для развода такой конфликт не является.
Развратные или иные противоправные действия, связанные с семейными и сексуальными отношениями, подвергаются осуждению в ТСИ.

(5) Содержат ли ТСИ призывы к действиям, содержащим угрозу здоровью личности (употреблению наркотиков или психотропных средств, практике аскетизма, самоистязания, гипноза), склоняют к самоубийству или к отказу по религиозным мотивам от оказания медицинской помощи лицам, находящимся в опасном для жизни и здоровья состоянии?

Тема здоровья и болезней занимает важное место в текстах РОСИ: из всех прочих тематических групп эта группа самая многочисленная по составу.
Отсюда можно заключить, что в ТСИ уделяется много внимания здоровью, высококачественному лечению. ТСИ содержат также множество предостережений от различных заболеваний.

При сравнении различных текстов из представленного на анализ корпуса выясняется, что наиболее сильный акцент на здоровье делает журнал "Пробудитесь!" Это объясняется, видимо, тем, что "Пробудитесь!" специально предназначен для семейного чтения и решения семейных проблем, в том числе, проблем со здоровьем. В остальных подвергнутых анализу изданиях здоровью также уделяется достаточно много внимания, но существенно меньше, чем в "Пробудитесь!"

В сформированную для автоматического анализа тематическую группу здоровье и болезни вошли 668 лексем и словофом, относящихся к теме сохранения, укрепления и нарушения здоровья, включая наименования органов тела, различных заболеваний, болезнетворных агентов и т.д.: абсцесс, акушерка, анестезиолог, антисептический, артрит, бактерия, болезнь, больной, вирус, витамин, врач, гемоглобин, гигиена, грудь, донорство, желчь, заразить, здоровье, иммунитет, инфекция, кардиология, костыль, лекарство, медицина, невроз, нейрон, ожирение, организм, ортопед, пациент, ранить, тромб, хирургия, язва и др.
Группа здоровье и болезни показала сильную позитивную связь со следующими оценочными категориями: возбудимость, мужская и женская символика, негатив (отрицательная оценка), смерть, манипуляция, ориентация в пространстве, расстояние близкое, нарушение.
Сильная негативная связь выявлена с категориями: позитив (положительная оценка), власть и желание власти, рациональность, подобие, следствие, свой, чужой, он-она-оно.
Для определения того, насколько на формирование общего негативного отношения влияет включение в тематическую группу здоровье и болезни наименований болезненных состояний и болезнетворных агентов, была произведена верификация оценок на базе соотношения с оценочными категориями встроенной в компьютерную систему категории физиология, в составе которой аспекты, связанные с болезнью представлены меньше. Выявились примерно те же связи, хотя и менее выраженные: позитивная связь с возбудимостью, негативом (отрицательной оценкой), смертью, инструментальной деятельностью, движением и общностью и негативная связь с подобием и следствием.
Такая картина означает примерно следующее: в ТСИ проводится общая идея бренности человеческого физиологического бытия, идея того, что человек смертен, и что существует великое множество болезнетворных факторов, могущих ускорить наступление смерти. Человек умирает не столько вследствие чего-то определенного, конкретного, сколько по своей изначальной греховности (вследствие первородного греха). Несмотря на все это, нужно заботиться о здоровье. Обсуждение темы здоровья более чем что-либо иное возбуждает эмоции СИ (связь с возбудимостью). Как желание, так и наличие власти рассматривается в ТСИ как фактор, вредный для здоровья.

Содержательно освещение тематики здоровья сводится к следующему:
(а) в рамках развития представлений о несовершенстве мира и бренности бытия - рассказывается о тяжелых, в том числе смертельных эпидемических и неэпидемических заболеваниях (типичная лексика здесь: болезни-убийцы, вирусы-убийцы и под.), указывается на опасности, исходящие от различных заболеваний;
(б) описываются разнообразные лечебно-профилактические, спортивно-оздоровительные и гигиенические мероприятия - чего следует придерживаться, чтобы остаться здоровым. Здесь речь идет, например, о закаливании, потребительских рекомендациях и т.п.;
(в) обсуждаются рекомендации по качественному медицинскому лечению - какие проверенные и новые эффективные способы лечения существуют;
(г) обсуждаются темы, связанные с неприятием СИ переливаемой крови. В частности, отмечается, что вопросом совести каждого отдельного СИ является степень, в которой он готов идти на послабление этого правила, например, соглашаться на прием кровезаменяющих препаратов, содержащих отдельные факторы крови - альбумин, 8-й фактор свертывания крови и др. Прием кровезаменяющих препаратов, не содержащих факторов живой крови или реинфузия очищенной собственной крови вообще не вызывают возражений в ТСИ.
При изучении ТСИ выясняется, что отказ СИ от приема донорской крови основывается на одном из возможных толкований фрагмента Деян. 15:28-29.
Отказ от переливания крови не может означать отказ от медицинской помощи в целом, поскольку другие формы медицинского вмешательства в ТСИ не отвергаются. Согласно ТСИ, окончательное решение о допустимых для СИ методах лечения принимает сам заболевший.
Решение о том, каковы последствия подобной позиции в отношении переливания крови для здоровья СИ, должно приниматься специалистами-медиками.
(д) постулируется отношение СИ к распространенным вредным привычкам. Действия и состояния, прямо связанные с причинением вреда здоровью: алкоголизм, курение, наркомания, а равно изнуряющие тело практики (посты, самоистязание, аскетизм) порицаются в ТСИ и не рекомендуются членам РОСИ.
Несмотря на запрет предаваться пьянству, членам РОСИ разрешается выпить немного вина. В этом смысле СИ подобны представителям большинства христианских конфессий и отличаются от ислама, вообще запрещающего своим адептам пить.
Какие бы то ни было пищевые ограничения в ТСИ не представлены, за исключением призыва не употреблять в пищу продукты с кровью, а также избегать переедания и чревоугодия.
Посты, согласно ТСИ, не должны соблюдаться, поскольку они не предписываются Библией. Аскетизм и самоистязание объявляются "ненужными".
Наркомания в любой форме категорически исключается. За нее к членам СИ применяется "отлучение от общения". Запрещается также курение табака. Курильщики не могут быть членами РОСИ.

В целом, отношение СИ к своему телу и здоровью является более дружественным, чем отношение к ним со стороны крупных мировых религий, в каждой из которых присутствуют в той или иной форме аскетические практики.

Цитаты:
<...> для того, чтобы люди могли наслаждаться жизнью во всех ее проявлениях в полной мере, идеальным было бы наличие (1) райской окружающей среды, (2) полной безопасности, (3) увлекательной работы, (4) цветущего здоровья и (5) бесконечной жизни (Жизнь как она возникла - путём эволюции или сотворения).
<...> Нравится ли Богу, когда люди сами себе причиняют страдания?
Получает ли любящий Создатель хоть какое-то удовольствие, видя, как люди мучают самих себя? Хотя и бывает время, когда христианам приходится участвовать "в Христовых страданиях", но это не значит, что они ищут себе горя или мучений (1 Петра 4:13).
Конечно же Иисус был далеко не аскетом. Религиозные руководители жаловались на то, что его ученики не постятся, и даже обвиняли в том, что он "человек, который любит есть и пить вино" (Матфея 9:14; 11:19). Иисус во всем проявлял уравновешенность и не требовал от себя или других больше разумного (Марка 6:31; Иоанна 4:6).
Нигде в Библии не найти основания для аскетизма: будто бы Бог отдавал предпочтение тем, кто отрицает свои жизненные потребности или даже удовольствия. (Приятно ли Богу видеть наши страдания? - ст. в "Пробудитесь!", 08.03.1995).

Выводы по (5)
В ТСИ не обнаружено призывов к действиям, содержащим угрозу здоровью или жизни. Обнаружены, напротив, призывы следить за своим здоровьем и предпринимать все возможные действия, чтобы здоровье сохранить.
Тем не менее, в ТСИ постулируется неприемлемость с духовной точки зрения переливания крови (за исключением своей собственной) для СИ. Вопрос о приемлемости или неприемлемости переливания крови в каждом конкретном случае ТСИ относят к сфере личного выбора человека. Как представляется, оценка подобной позиции СИ, выраженной в ТСИ, должна осуществляться специалистами-медиками.

(6) Содержат ли ТСИ призывы к уклонению от получения обязательного образования?

Специальная тематическая группа слов, относящихся к образованию, для автоматического анализа не формировалась, были лишь выборочно проанализированы контексты употребления соответствующих слов из частотного словаря ТСИ: образование, образовательный, обучение, учеба, учащийся, школа, школьный и др.
Освещению вопросов образования с точки зрения РОСИ посвящена специальная брошюра "Свидетели Иеговы и образование". Эти вопросы освещаются и в других публикациях, например в брошюре "Вопросы молодежи: практические советы".
Призывы к уклонению от получения обязательного школьного образования в ТСИ найдены не были. В ТСИ содержатся лишь высказывания о необходимости для родителей-СИ осуществлять контроль над тем, чему их ребенка обучают в школе с целью своевременной корректировки "неправильных" или "недостаточных" с точки зрения доктрины СИ оснований знания. Это касается, прежде всего, преподаваемой в школах теории эволюции и самозарождения жизни - эту теорию СИ отвергают, являясь последовательными сторонниками сотворения мира Богом - а также сексуального воспитания подростков.

Цитаты:
<...> Как любые родители, Свидетели Иеговы хотят, чтобы их дети вынесли как можно больше ценного из обучения в школе. Поэтому они учат своих детей ладить с учителями. В свою очередь, Свидетели и их дети очень благодарны, когда преподаватели относятся к ним с пониманием и уважением (Свидетели Иеговы и образование).
<...> Свидетели стремятся жить по следующей библейской заповеди: "И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков" (Колоссянам 3:23). Этот принцип относится ко всем областям жизни, включая и обучение в школе. Поэтому Свидетели поощряют своих детей учиться добросовестно и серьезно относиться к урокам.
Библия также учит повиноваться законам своей страны. Поэтому, если существует закон об обязательном обучении в школе до какого-то возраста, Свидетели Иеговы ему подчиняются (Римлянам 13:1-7) (там же).

Выводы по (6)
Призывы к уклонению от получения обязательного образования в ТСИ не выявлены. Напротив, отмечены призывы подчиняться законам об обязательном образовании в тех странах, в которых эти законы действуют.

(7) Содержат ли ТСИ призывы к посягательству на личность, ущемлению прав и свобод граждан?

Для выявления вероятных призывов к посягательству на личность, ущемление прав и свобод граждан специальная тематическая группа слов для автоматического анализа не формировалась. Были выборочно проанализированы контексты употребления слов, имеющих "ограничительную" и "запретительную" семантику из частотного словаря ТСИ: запрет, запрещать, ограничивать, лишать, отнимать, цензура и под.
При этом выяснилось, что все выявленные в ТСИ призывы к ограничению каких бы то ни было прав и свобод сводятся к рекомендациям более последовательно осуществлять те ограничительные меры, которые уже предусмотрены законодательством различных стран по отношению к отдельным категориям лиц и противоправных действий (изолировать и перевоспитывать преступников, пресекать торговлю оружием и наркотиками, налагать запрет на распространение детской порнографии, на продажу алкоголя малолетним и т.п.).
Согласно ТСИ, в вопросе ущемления прав и свобод для определенных категорий граждан СИ идут еще дальше, но в этом практически не отличаются от обычных политических консерваторов или просто любых лиц, предпочитающих строгую мораль неограниченной свободе. В частности, в ТСИ можно найти высказывания, поддерживающие моральную цензуру, а именно: запрет или ограничение показа насилия по телевизору, ограничение публичной пропаганды образа жизни гомосексуалистов, наркоманов, распространения всех видов порнографии (а не только детской), осуждение сквернословия и недопущение к работе в средствах массовой информации лиц, отправляющих сатанинские ритуалы или занимающихся колдовством.

Цитаты:
<...> Спустя столетия нация Израиль переместилась в область Ханаана. Эта страна была так погружена в кровосмешение, гомосексуализм, скотоложство, проституцию и даже ритуальное жертвоприношение младенцев демоническим идолам, что в Моисеевом законе нужно было наложить четкий запрет на все эти отвратительные дела (Левит 18:6, 21 - 23; 19:29; Иеремия 32:35) (Твой ребенок в опасности! - ст. в "Пробудитесь!", 08.12.1993).
<...> "Ограничение воздействия на детей телевизионного насилия должно быть включено в программу здравоохранения наряду с использованием безопасных сидений, велосипедных шлемов, проведением иммунизации и предоставлением полноценного питания" (Свобода слова в семье - мина замедленного действия? - ст. в "Пробудитесь!", 22.07.1996).

Выводы по (7)
В ТСИ не содержатся призывы к незаконному посягательству на личность, права и свободы граждан. Тем не менее, в ТСИ содержатся высказывания, призывающие к ограничению противоправных и аморальных действий. Эти высказывания представляют собой, по сути, предложения по более твердой и последовательной реализации норм христианской морали, чем это предусмотрено действующим законодательством.

(8) Содержат ли ТСИ призывы к отчуждению принадлежащего членам и последователям религиозной организации Свидетелей Иеговы имущества в пользу этой организации?

Для автоматического анализа была сформирована специальная тематическая группа имущество, в состав которой вошли 126 слов: благополучие, богатство, вклад, владение, деньги, домовладелец, драгоценность, запасы, землевладелец, золото, изобилие, имущество, наследник, потребление, прибыль, приношение, ресурсы, скот, сокровище, товар, хозяйство и др.
Эта группа показала сильную позитивную связь со следующими оценочными категориями: возбудимость, мужская и женская символика, негатив (отрицательная оценка), смерть, манипуляция, чувство, ориентация к центру и назад, преуменьшение и сильную негативную связь с категориями: власть и желание власти, подобие, следствие, чужой.
Таким образом, в ТСИ имущество предстает как нечто вызывающее возбуждение, нечто нехорошее (отрицательно оцениваемое), связанное со смертью (ведущее к смерти или добываемое "посредством" смерти, например, в смертельной опасности), связанное с манипуляциями (накопление имущества возможно при помощи манипуляций), нечто обычно преуменьшаемое, но, тем не менее, нечто скорее "свое", чем "чужое".
По ряду параметров наблюдается близость в ТСИ группы имущество к группе здоровье. Очевидно, с одной стороны, физическое тело также условно рассматривается в ТСИ как имущество, а с другой - имущество представляется таким же бренным и преходящим, как и тело, хотя оно все же считается скорее "своим", чем "чужим".
Негативная взаимосвязь между имущественным состоянием и пребыванием на высоких ступенях РОСИ действительно имеется. В ТСИ постулируется небрежение продвинутых в духовном отношении СИ к накоплению материального имущества, место которого занимает стремление к обретению духовных богатств. Для лиц, посвящающих себя полновременному служению, материальное имущество действительно может стать в тягость. В подобных случаях верующий может либо сохранить деньги для собственного использования (в том числе для возможности заниматься благотворительностью), либо передать их своим родственникам. Если он захочет передать часть имущества РОСИ, это ему также не запрещается. Во всяком случае, в ТСИ таких запретов не обнаружено. С другой стороны, специальные призывы осуществлять подобную передачу также не обнаружены. В качестве примера того, как этот вопрос рассматривается в ТСИ см. далее цитату о пожертвованиях в собраниях.

Цитаты:
<...> не стыдись, если ты иногда вынужден обходиться самым малым. Никогда не позволяй, чтобы твое счастье определяли вещи, как это бывает у многих, кто сравнивает себя с другими или чрезмерно заботится о материальном имуществе (Матфея 6:31 - 33) <...> Учись быть экономным, но не скупым, довольствуясь тем, что тебе доступно <...> Не дай материализму поработить себя. Библия уместно предостерегает нас не от денег, а от "сребролюбия", говоря: "А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям" (1 Тимофею 6:9, 10) (Стоит ли брать деньги в долг? - ст. в "Пробудитесь!", 08.06.1995).
<...> В чем состоят твои духовные потребности? Связаны ли они со стремлением к карьере, к богатству, к материальному имуществу? Ну, приносит ли с собой такое стремление сердечный мир и довольство? Обыкновенно нет (Устраивай семейную жизнь счастливой).
<...> Какие денежные пожертвования ожидаются от присутствующих на встречах собрания Свидетелей Иеговы?
О денежных пожертвованиях апостол Павел сказал: "Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог" (2 Коринфянам 9:7). В Залах Царства и на конгрессах Свидетелей Иеговы денежные сборы не проводятся. Там стоят ящики для пожертвований, и тот, у кого есть возможность и желание внести свой дар, делает это. Никто не знает, сколько кто кладет. Некоторые имеют возможность пожертвовать больше, иные же ничего не могут дать. Иисус показал правильный взгляд, когда однажды высказал свою точку зрения о сокровищнице при храме в Иерусалиме и о тех, кто клал дары: важна не сумма денег, которую дает человек, а его желание и правильный настрой (Луки 21:1-4) (Свидетели Иеговы в двадцатом веке, с. 29).

Выводы по (8)
Призывы к отчуждению имущества членов РОСИ в пользу РОСИ в ТСИ не обнаружены. С другой стороны, в ТСИ представлено общее одобрительное отношение к небрежению имуществом или отказу от избыточного имущества со стороны СИ, а также негативное отношение к материализму и чрезмерному стремлению к богатству и материальным благам.

(9) Содержат ли ТСИ угрозу причинения вреда жизни, здоровью, имуществу, если есть опасность реального ее исполнения, или применения насильственного воздействия, других противоправных действий для воспрепятствования выходу граждан из РОСИ.
Специальная тематическая группа для автоматического анализа не формировалась. С целью выявления отношения ТСИ к ситуации выхода члена из РОСИ, проводился выборочный анализ контекстов, содержащих слова: выход, лишение, исключение, отлучение, отречение, членство и однокоренных с ними.
В ТСИ содержатся указания на то, что прекращение членства в РОСИ происходит по двум основаниям - исключению и добровольному выходу из РОСИ.
Исключение (называемое "лишением общения") применяется за тяжелые проступки, например, за употребление наркотиков или гомосексуализм. При этом исключенному не возбраняется посещать собрания СИ. Если же лишенный общения посещая собрания, нарушает там порядок и препятствует их ходу, его перестают допускать в собрания.
Добровольный выход (отречение), в отличие от исключения, инициируется не решением организации, а собственным желанием члена РОСИ. Последствия для СИ, добровольно покинувшего организацию, являются такими же, как и в случае исключения. Как при исключении, так и при добровольном выходе из РОСИ через некоторое время допускается восстановление раскаявшегося в рядах РОСИ.
Никаких угроз причинения вреда жизни, здоровью или имуществу покидающих РОСИ в ТСИ не обнаружено.

Цитаты:
<...> Апостол Петр писал христианам: "Сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: "будьте святы, потому что Я свят"" (1 Петра 1:15, 16). Таким образом, лишение общения нераскаивающихся грешников поддерживает святость Божьего имени; так проявляется любовь к этому имени. (Сравните: Евреям 6:10) ("Пробудитесь!", 08.09.1996 - Рубрика "Точка зрения Библии", ст. Почему лишение общения - продиктованное любовью мероприятие).
<...> Более чем в 200 странах мира Свидетели Иеговы известны в своем соседстве как порядочные, честные и законопослушные люди. Их знают за решительный отказ участвовать в любой подрывной, антиправительственной деятельности, то есть действовать не по-христиански, за что их могут лишить общения, или отлучить от собрания. (Сингапур подавляет свободу вероисповедания - ст. в "Сторожевой башне", 01.10.1995)
<...> Предположим, правовой комитет, обсуждающий правонарушение, приходит к заключению, что некающегося человека надо лишить общения. Как следует тогда поступать с ним?
Будет уместно, если комитет поговорит с ним и осведомит его о решении исключить его из собрания. Братья ясно объяснят ему библейскую причину или библейские причины лишения общения. Когда правовой комитет уведомляет правонарушителя о решении, им следует сообщить ему, что он может, если хочет, обжаловать решение комитета, если считает, что в суждении была совершена серьезная ошибка (Организованы проводить наше служение).
<...> Выражение отречение от общения относится к действию человека, который, несмотря на то, что он является крещенным членом собрания, умышленно отказывается от своего христианского положения, отклоняет собрание и не желает больше,